馬政府危機管理現危機

2010/01/11
新流感疫苗在台灣引起緩打、停打、拒打潮，雖經政府發動醫界公衛專家（不分藍綠）輪番力挺，並宣布民眾可自由選擇諾華或國光施打，民調仍顯示有五成民眾覺得疫苗不安全，六成民眾不打算接種。這完全是馬政府一連串危機控管失當，甚至任其擴大的結果，可稱為馬政府危機管理的危機。
民眾拒打疫苗是前所未有之事。這不是對疫苗的信心不足，而是對馬政府信心不足的延伸。當馬政府八八水災被指為輕忽人命，美牛案密室決策被指為罔顧民眾健康，ECFA也被認為報喜不報憂，國光疫苗又由毫無經驗的公司研發生產，人體實驗數據付諸闕如，緊急進口諾華更只限於特定人群施打，一旦國光接種死亡病例一個一個傳來，民眾不爆發恐慌停打，幾乎不可能。一些馬政府支持者責備媒體及在野黨惡意渲染、扭曲真相。但信心危機是「物必先腐而後蟲生」的。必須先有民眾對馬政府的信任危機，才有民眾對疫苗的信任危機。疫苗危機本質就是馬政府的危機。
馬政府的危機首在缺乏危機管理。人類歷史幾乎都在危機中度過，重大事件時有發生。這些都不希奇，發生後不進行危機處理及損害控管才是希奇。
20世紀末20年是危機管理長足進展的時期，尤其諸如美國賓州三哩島核輻射外洩、印度巴帕市毒氣外洩、俄國車諾比核電廠大爆炸，以及諸多食品、藥品、商品安全問題造成社會恐慌，都使危機管理躍升「風險時代」顯學。馬政府輕忽危機管理，聽任星星之火燎原，確實令人驚訝。
每次重大事件例如疫苗危機擴大，都有其發展周期。史提芬．芬克提出危機發展四階段模式。一是潛在期，也是危機最易處理的時期，救火隊在這階段就該滅火，不能到大火燎原時才倉促成軍。二是突發期，事件急速發展，產生滾雪球效應，引起越來越多媒體關注，危機事態不斷干擾正常秩序。
三是蔓延期，以新流感疫苗風波而言，就是緩打、停打潮蔓延時，麻木不仁的政府經常到這階段，才緊急進行損害修補。四是解決期，危機暫告解除，但仍要提高警覺，以免危機死灰復燃。
儘管危機發展分為數階段，但解決之道首在警覺，必須建立危機管理的適當機制，以免時機延誤。拿破崙就是危機管理的高手，他對侍從說：「晚上盡量不要進我房間。有好消息絕對不要叫我起來。但一有壞消息，一定要馬上通報我。因為那時候是一刻也不能延誤的。」
馬政府如果不改變「自我感覺良好」的習性，一發生大事就先卸責（如美牛案及疫苗風波皆推給楊志良承擔），馬政府將永難脫離危機管理的危機。民眾的眼睛是雪亮的。不只美牛案及疫苗風波，包括去年底縣市長改選兩黨得票率的拉近及1月9日三席立委補選國民黨的全輸，都源自民眾對馬政府的不信任。

拒打疫苗風波源於「民無信不立」

2009/01/08
　民眾原本打得理所當然的新流感疫苗，只因政府對社會質疑處理不善，竟然衍生出普遍恐慌，進而一度集體拒絶接種，直到搬出所有有公信力專家，包括同樣質疑國光疫苗的前衛生署長涂醒哲力挺，情況才稍微好轉。這是孔子說的「自古皆有死，民無信不立」的最佳例證。
　為什麼民眾不信國光疫苗？因為這是國人首次研發此類葯劑，承製的公司也是首次，亳無經驗，疫苗出爐後又未公布人體試驗結果，立即投入施打，難怪一個一個死亡案例接連發生後，民眾心生恐慌，自動緩打，甚至公然拒打。而這種過去從未有過的疑慮，根源還不在民眾多心，或媒體擴大報導，而在政府公信力嚴重失落。對於一個沒有公信力的政府，民眾除了自力救濟，兩害相權取其輕外，還能如何？
　什麼是兩害相權取其輕？不打疫苗，新流感會擴散，施打疫苗，又可能冒著死亡風險，自認後者風險更大的民眾（而且是居多數民眾），只好採緩打而任新流感擴散。這是十分無奈的「囚犯兩難」博弈論，通常做選擇的一方一定會選出對雙方最有利答案，但只要有一方懷疑對方誠信不足，自己可能被對方犠牲，他就會選擇自保（自私）而其實是對雙方最不利的答案。民眾寧願停打疫苗，正是選擇了「雙輸」的答案，而其根源就在政府誠信讓民眾徹底懷疑。
　為什麼徹底懷疑？揚志良上台前，國光疫苗尚未上市，但馬政府從未向國外購買，以應新流感流行之需，揚志良上台後才緊急購買瑞士諾華，又只用於特定人士，這使一般人懷疑諾華比較好，政府故意讓一般人打較劣質的國產貨。當死亡案例陸續發生，都是打國光疫苗後離奇死亡，接著爆出該疫苗未經人體實驗，社會恐慌馬上如滾雪球般擴大。
　恐慌其實是正常現象。當馬政府八八水災輕忽人命，美牛案又密室決策不顧民眾健康，ECFA也報喜不報憂，社會自然瀰漫不信氣氛，本能對國光疫苗引發的各種後遺症充滿恐慌。而官員不明恐慌究理，竟還批評媒體及反對黨理盲、濫情，甚至三番兩次對槓。就恐慌社會心理學而言，這是不當的回應。
　應該如何回應？政府應該為處理不善道歉，並重建民眾信心。専門研究社會恐慌的英國學者富瑞廸指出，政府或有關方面「必須在公眾感到危險時就採取措施」，以化解恐慌，同時公眾的強烈反應不過是在「呼籲相關方面承担責任，做出滿意解釋」，個人或集體的焦慮表現因此「該受讚揚，而不是被指為不理性」。就像孔子說的「民無信不立」，公信力不足的政府理不直氣不壯，怎麼反而責怪民眾恐慌呢？

表演政治

2010/01/01
　不管人們對政治懷有多少理想，對政治人物要求多麼嚴格，時至今日，人們已不得不承認，政治愈來愈像一種表演藝術，政治人物也身不由己，愈愈來愈像演藝人員，小焉者逢場作戲，扮演盡職角色，大焉者魅感眾生，不惜翻雲覆雨。這些統稱為政治表演，而專事表演的政治就是表演政治。
　逢場作戲的政治表演，例如兩岸四次江陳會結束，陳雲林臨行「感謝二千三百萬台灣人民的體諒和關愛」，夫妻二人向連日維安的員警深深一鞠躬。這不只是禮節，還是表演。　民進黨發動「反黑箱、顧飯碗」大遊行，要求「不應讓陳雲林趴趴走」，有人甚至揚言「活捉陳雲林」。這也是表演。至於大遊行場合變質為競選場合，政治人物「項莊舞劍，意在選舉」，那更是表演。表演的目的何在？在博取好感、選票，或維持能見度。
　魅感眾生的政治表演，例如馬英九的「Long Stay」，阿扁的「四不一沒有」，都以欺騙為目的。當馬「Long Stay」的結果竟是與民眾脫節依然，這項活動被稱為「攏係假」就不冤枉。當阿扁「四不一沒有」一變為「制憲建國」，再變為「做不到就是做不到」，不要自欺欺人，最後再變回極獨教主，跟隨阿扁路線的民進黨遭受選民誤解也不冤枉。
　政治人物的表演隨影像時代的來臨而日趨嚴重。尼克森角《鬥場中》一書指出：「如今政治比以往更簡單、更言不及義了。變化的原因在於電視。一個候選人若對某項重大法案長篇大論而非避重就輕，他將乏人問津。妙語如珠的貧嘴及脣槍舌劍的口水遠勝中規中矩的演說。」何以致此？因為選票像門票，電視能見度與民調支持度像票房，選民像衣食父母。為了選票，政治人物不硬著頭皮表演，甚至昧著良心作假，幾乎不可能。
　表演的原意是模仿，而模仿對講求真實的古典政治無異作假。柏拉圖把詩人、藝術家逐出「理想國」，因為二者皆訴諸模仿，而道德的國度不容模仿混淆真實。即使到了近代、現代，對表演政治的厭惡也從未改變。十八世紀的盧梭就說：「演員的才能是什麼？是偽裝的藝術，裝成另一個人，表情充滿熱情，其實內心冷酷。天性誠實的人不是當演員的材料，老實人也當不了政客。政客天生就是演員。」二十世紀初主張政治是嚴肅「志業」的韋伯同樣說：「當政治人物不再具備客觀性及責任心，追求權位只為虛榮或自私目的，他就會變成一名演員，對自己行為造成的後果亳不在乎，只關心自己的表演效果。」
　然而，理想狀況是一回事，實際狀況又是一回事。政治表演在古代縱使罕見，卻從未停過。羅馬帝國開創者屋大維與中國漢代王莽堪稱政治表演的天才。王莽的仁孝、謙恭、正直都是表演出來的，合乎當時品評儒者的最高標準，因此受到全天下知識分子及士大夫擁戴，將他步步推上帝位。　
　而在西方，公開宣揚王莽式表演政治的，馬基維利應是第一人。他說：「君王不能也不該信守約定，善自隱藏本性，成為一個偉大偽居子，對君王極其必要，但他必須假裝具備這些美德，因為具備且實行這些美德是有害的，假裝具有這些美德則是有用的。」馬基維利所謂「假裝美德」，正是指政治表演，以期魅感眾生，翻雲覆雨。
　誠然，政治表演不全然是壞的。在最低迷的時代激勵人心，同樣需要表演。例如小羅斯福在三０年代大蕭條中，不但以新政，而且以爐邊談話激勵國人，把全美國鬥志調動起來，不只打敗了大蕭條，還打贏二次大戰。印度現代哲人奧修就說：如果很多人都散播愛、歌聲、喜悅，那整個場合將變成一座神廟 ------ 這是建造神廟的妙法。那裡將充滿新能量，沒有人會感到迷惘。」通過羅斯福散播的希望，美國人聯手建造了一座神廟。
　反之，像希特勒、墨索里尼散播的就是絕望、分裂、仇恨。他們都是天才的政治表演者，但他們卻往相反方向走，拚命拆毀神廟。任何人讀過這二人傳記，都會發現他們是權力意志旺盛的狂人、賭徒，為達自私偏執目標，不惜毀滅國家、人類。墨索里尼更是集荒謬、丑角、矛盾於一身，既自大又自卑，既蠻橫無禮又色厲內荏，既善於表演又虛張聲勢。他發動「進軍羅馬」的黑衫軍奪權大遊行時，正是他心驚膽戰準備逃亡瑞士時。他大聲要挾，發表好戰言論，引來周邊強國質疑時，他竟對大國私下說：「請勿介意，這只是說給國內聽的。」
　表演政治是二十世紀「大眾社會」的趨勢。大眾媒體把新聞當娛樂處理，大眾政治人物就會變成表演者，出現尼克森所說的怪現象。然而，二十一世紀又是「公民社會」，公民的覺醒及智慧讓他們有能力從表演者中分辨誰是羅斯福，誰是希特勒及墨索里尼。「公民社會」使表演政治不如馬基維利宣揚的那麼可怕。但如何慎用手中一票擇優汰劣，就是公民的責任了。

評論家是永遠的反對派

2010/01/04

新年伊始，歷任總統照例發表文告，描畫大餅，鋪陳美麗願景，如同每年五二○就職紀念日一樣。但人民早已知道，願景只是夜景，畫餅不能充飢。相形之下，知識份子對執政者的批評比總統文告有價值多，也振聾發聵多了。那不但能讓人民反省，也迫統治者反省。這是台灣近年可喜的現象，越來越多有分量的知識份子破除顏面，批判當道，彰顯公民社會成熟遠景。也只有公民社會才能容納批判性知識份子（評論家），視他們為社會寶貴資產，如天王級評論家李普曼所謂的「不可或缺的反對派」。
評論家之必須是「不可或缺的反對派」或「永遠的反對派」，因為真實的聲音太不容易呈現了，有分量的知識份子常是統治者收編的對象，不然就是黨同伐異的某一方，自動站在政黨身邊，為政客護航。而政黨在公共領域，就像漢娜?鄂蘭說的，只為壓力團體服務，他們本身就是利益團體，只代表自己及少數人利益。其結果就是政黨政治造成公共領域衰落，讓投機及極端乘虛而入，每一個護航的啦啦隊都成為極權及貪腐的幫兇。大家不要忘了，當年倒扁反貪腐公民運動進行時，游錫堃以全黨之力，發起護扁（護貪腐）運動，那時阿扁啦啦隊即留下一句名言「有比清廉更高的價值（道德）」。
清廉、誠實都是公共道德。當統獨信仰高於社會基本公共道德時，公共領域就會陷落而不只是衰落。沒有了公共領域，就沒有理性對話空間，剩下對立空間，民主政治就沒有立足基礎。而一個意識形態當道的社會是可怕的社會，只有你的、我的真理，自己永遠「感覺良好」，別人永遠「千錯萬錯」，信念倫理當道，責任倫理退位。20世紀初的韋伯最先看出這種惡兆，因此在《新教倫理與資本主義精神》一書結尾指出：「啟蒙主義的玫瑰色餘輝正在退逝，天職責任的概念已如幽靈徘徊。專家沒有靈魂，為所欲為者沒心沒肝。」
也正是在這意識形態大行，責任倫理黯淡，公民社會公共領域瓦解的危機時刻，「知識份子」一詞快速躍出歷史。在俄國民粹運動中，它是罪惡的良知及烏托邦的推動者。在法國德雷福斯事件中，它是社會正義的出口及公共良心的集合。公共知識份子誕生了，韋伯的「天職」概念出現了，班達對知識份子的經典定義又隨後推出了：知識份子是人類良心，是永遠的反對派。薩伊德甚至堅認知識份子一定要令人尷尬，不懼造成不快，不畏任何艱難，向公眾清楚表述。
李普曼說：「要維護民主，就要領會它的原則。在民主社會，反對意見不只是《憲法》規定，而且是客觀上不可或缺。一個優秀政治家從對手學到的，總是多於從狂熱支持者學到的。除非反對者向他指出危險所在，否則支持者將把他推向災難。」台灣有越來越多批判性知識份子，社會願意接納並傾聽他們，這是台灣的進步，是公民社會日趨成熟的象徵。

馬英九自陷「內外交迫」

2010/01/01

　立法院修法阻擋有疑慮的美牛部位進口，使馬英九立時陷入「內外交迫」窘境。美國貿易代表署及農業部發表措辭強硬聯合聲明，指台灣「片面毀約」，違反美台協議。佔立院四分之三席次的國民黨委員則說：「自以為是的人認為自己談好，我們（立委）就該照單全收，他們最好趕快醒來。」這種內外交迫是外界施加的無妄之災呢？還是馬英九施政錯誤的咎由自取？
　答案應該是後者。台灣歷屆總統，包括最獨裁的蔣介石，沒有像馬如此「自我感覺良好」，對外界反應傲慢對待或麻木不仁的。美牛簽約据說只有馬、蘇（起）關門決策，不知會立院及任何國人，意圖以密室政治先斬後奏。結果簽完議定書後，全台沸騰。而且馬，蘇都說該議定書沒有任何交換條件，也就是不保証軍購或美台貿易架構協議與此有關。什麼都無關，都不交換，却簽出如此高風險協議，這不只是愚蠢，還是莫名其妙。
　馬、蘇及他們的啦啦隊一再警告：台灣將為修法阻擋美牛付出代價，受到美國報復。外交高層甚至奉命放話：「美國傾向擱置對台軍售」。但問題是，必須由全民承受的狂牛症風險，憑什麼全民，特別是國會，沒有預聞的權利？馬、蘇以為抬出美國就能嚇唬人民嗎？每次決策都是這擇，看不到半奌溝通過程或溝通誠意，難道台灣就由一兩個自認天縱英明的行政高層獨斷獨行嗎？（馬竟還說他不是獨斷獨行的人，不知過度「自我感覺良好」的人，必然獨斷獨行。）
　如果「美國報復」可以成為馬、蘇逼迫人民就範的王牌，那意思就是「我可隨便簽約，你們不可反對，反對就要被美國報復」。如此把美國報復掛不離口，美國竟成了蠻不講理的「惡霸」，這是真正的美國作風嗎？還是馬、蘇拿著雞毛當令箭？馬、蘇麻木，國會不能麻木，必須替人民把關，否則選票就會流失。國會修法實情正是如此。非常在乎民意的美國會不把台灣民意放在眼內嗎？當然不會。
　而且美牛是農業貿易議題，軍售是安全議題，如果美國以擱置軍售作報復，那這個國家只配稱為三流國家，沒有資格領導世界。何況推翻議定書的事，美國自己也做過。美國可以為本國利益，拒不承認京都議定書，台灣為什麼不能為國人安全，要求重啟美牛談判？
　總之，美牛案源頭既是馬、蘇，二人就需負責，不是國人或國會的責任。馬英九決策一向閉門造車，不管他人想法。國會才剛以修法阻擋有疑慮美牛部位進口，打了馬一巴掌。馬竟又重蹈覆轍，宣布派兩個考察團赴美說明，事先不知會美國，以致美國拒絶考察團，又打了馬一巴掌。內也巴掌，外也巴掌，這就是施政不注重溝通，不尊重相關當事者的惡果。馬英九不能怪任何人，只能怪自己咎由自取。

不能任民粹運動横行

2009/12/28
兩岸四次江陳會結束，陳雲林來了又走了。然而像去年一樣，它留下令人困惑的問題，為什麼外交上行禮如儀的兩會協商，每次都要遭民進黨抗議圍堵？每次都要出事？民主社會的主要政黨可以擁有顛覆秩序、超越法治的民粹運動權力嗎？如果可以，執政黨是不是也可擁有生殺予奪的私人武力？這樣的社會還能叫民主嗎？一個視法治如無物，只害怕及在乎選票的政黨，可以叫做民主政黨嗎？
中共誠然是在外交上欺負台灣，飛彈對準台灣，台灣學生及選手在國際比賽場合亮出國旗，屢被中共人員追打。但交戰國也需要談判，何況兩岸正在和解。已進行多年的兩會協商是國家行為，身為國家體制一部分的政黨若以民粹運動進行阻撓，就是反和解、反交流，而且是反體制，也就是反對自己。除非變成革命政黨，所有民主政黨都無權反體制，特別是訴諸民粹運動。
民粹運動本質是反體制的，借「人民」、「社會」（背後依據是「人民主權」）等神聖名義進行抗爭。這種抗爭如果是弱勢團體發動，還情有可說；如果是主要政黨發動，就是歷史倒退－－倒退回政黨政治前。黨外是弱勢團體，訴諸民粹爭取全民政治平等，有其正當性。已執政過的民進黨再如法炮製，則是裹脅民眾、蔑視法治、破壞國家建設。試問有現代歐美主要政黨帶頭搞民粹的嗎？幾乎沒有。因為只有法西斯及共黨才搞民粹，也才會造成天下大亂，最後出現壓迫屠殺的極權體制。殷鑑不遠，不僅歐美餘悸猶存，台灣也該引以為誡。
有些人會說，民進黨只是變相搭建選舉舞台，民粹是為表演而非顛覆秩序。但民進黨的「陳雲林到哪裡就跟到哪裡」及「如影隨形」號召，確實會顛覆秩序。沒有這些號召，就沒有激進獨派的如斯響應及變本加厲。民進黨憑什麼對國家客人如此失禮？如果你們反對兩岸協商，你們執政時代為什麼繼續兩岸協商？你們既要協商又反對馬政府協商，還打客人、圍客人、要求「不應讓陳雲林趴趴走」，你們是山大王嗎？台灣還有國法，還像一個國家嗎？
民粹與法治不能共存，要法治就必須限制主要政黨搞民粹運動。留下「絕對權力絕對腐敗」名言的阿克頓說，人民主權原則與法治原則相對立，絕對權力的人民主權也與有限權力的憲政相違背，「人民主權一意孤行必將導致國家毀滅」。
連人民主權原創者盧梭也坦承人民主權過度膨脹有危險，並認為「契約社會」（法治國家）只有兩種可能，一是人人守法，二是人民被迫守法；因為沒有法律約束，人民主權將與暴政、無政府無異。
台灣的暴政、無政府時代過去了，在「人民主權」都需守法的民主時代，如果任由民粹運動橫行，台灣還要民主、法治嗎？

激進獨派無異愛國同心會

2009/12/25
　兩岸四次江陳會果然再度出事。不同的是，去年陳雲林來台發生民進黨抗議暴亂，今年陳雲林來台發生激進獨派抗議襲警，前者是大騷動，後者是小插曲。雖然馬英九、金漙聰表示發起集會遊行的人（即蔡英文）應負全責，但激進獨派行為一向非民進黨所能控制，反而經常裹脅民進黨。在民進黨員未曾参與的獨派挑臖行動中，民進黨毋須負任何事實責任，只須負道德責任，也就是民進黨的能度與激進獨派的行為切割不了關係。
　為什麼切割不了關係？陳雲林抵台前，民進黨即揚言「陳雲林去哪裡就跟到哪裡」及「如影隨形」，激進獨派正因這種「沒了沒完」的挑臖能度而肇事。而民進黨自主席以下眾口一辭呼籲「不應讓陳雲林趴趴走」，更使民進黨議員的「緊迫盯人」對策理直氣壯，這對激進獨有啓癹作用。同時激進獨派襲警事端發生後，民進黨又一如既往聲明：「若群眾有錯，就該接受制裁，若錯在執法過當，警方就該檢討自己。」民進黨還說「讓陳雲林趴趴走釀成意外，國民黨也必須一塊負責。」
　很顯然，民進黨是站在激進獨派這邊。激進獨派的台灣國團體無異激進統派的愛國同心會。愛國同心會踢陳水扁、打前駐日代表許世楷，國民黨還不敢明目張胆為這些人謢航。民進黨却肆無忌憚站在襲警者一邊，看到警察被推受傷錄影帶後，還指警方「執法過當」。這種不愛護政黨形象的褊袒表現，只能說這個黨不管法治，只管民粹，沒有是非，只有統獨。而沒有法治的政黨，根本不夠資格執政。
　民主與法治是一體的兩面，認同民主就必須遵守法治。而民粹却是法治的敵人，自認代表「人民」或「全民」替天行道，因此故意破壞法治。民進黨會不顧外交禮節，把國家賓客的参訪行程稱做「趴趴走」，還說「不應」讓客人趴趴走，顯示民進黨是在搞民粹。而激進獨派不服取締而襲警，搜証錄影帶罪証確鑿，民進黨竟說什麼「執法過當」，心目中根本沒有公權力，也就是沒有法治。
　為什麼激進獨派是罪証確鑿？第一，把沖天炮做為攻擊之用，遠非和平施放烟火可比，有公共危險之虞，警察依現行犯上前處理並無不當。二，警察代表公權力，強力推警察墜地就是犯法。換言之，這次取締完全沒有「執法過當」問題，指摘「執法過當」的人才是別有居心。
　陳雲林每次來台，每次都出事，民進黨反兩岸交流的心態已經昭然若揭。而民進黨看到襲警，不先想到法治，却先想到「執法過當」，也顯示這個黨擁護民粹不惜否定及弱化法治。激進獨派無異愛國同心會，如果國、民兩黨竟然與這種團體站在一邊，台灣民眾能容許目無法紀的民粹政黨上台執政嗎？

朝野均要信守責任倫理

2009/12/21
民進黨抗議江陳會的戲碼再度登場。雖然這次抗議對象鎖定兩岸黑箱作業不尊重人民，針對中國霸權心態而非陳雲林個人，民進黨中央並一再強調紀律及秩序。但抗議主題正確不表示就會按正確程序操作，長達5天的抗議也難保哪天不擦槍走火，除非抗議活動相關各方具備充分責任倫理，做好防止群眾運動失控的一切準備，包括承擔失控責任。
玩群眾運動就像玩火，點火易而滅火難。2004年藍營抗議兩顆子彈及去年綠營抗議江陳會，都以暴亂收場。原因在於群眾憤怒被主辦單位煽高，攻擊訊號已發出，主辦者卻「見不好即收」，留下一大堆準備擇人而噬的瘋狂群眾，最後的暴亂自然無法避免。2004年連戰及去年蔡英文都難辭其咎，不同的是，蔡英文被封為「暴力小英」，言辭更激烈的連戰卻未受輿論譴責。相較之下，施明德發起的紅衫軍運動，堪稱最和平收場的典範。
近年民進黨屢次群眾運動或反運動，都衍生暴亂。陳水扁、游錫堃這類人必須負最大責任。因為他們只想發動群眾去對抗或抵制，卻不想控制群眾，結果就有一路追打紅衫軍及播報記者的醜行。去年「包圍陳雲林」，同樣未做控管，活動因此走調。今年抗議引向公共議題，理論上針對陳雲林的不理性行為應該減少，但民進黨的「陳雲林到哪裡，抗議就到哪裡」對策，同樣伏下不易控制及失控的因子。何況「包圍」「追打」「活捉」早已是綠營仇共者慣技，民進黨能管住這些人嗎？
馬政府去年處理抗議江陳會場面，同樣惡劣，是引發暴亂的幫兇。警察衝入民宅，逢人就打，這是什麼維護治安？和暴民有何兩樣？警察不准人民帶國旗，沒收及追打攜國旗者，這是不是公權力叛國？為什麼中華民國國旗在自己國土不能出現？更可怕的是，警察在背後推擠替代役男，讓他們上前被打或打人，這是不是存心挑起暴亂？
前事不忘，後事之師。最重要的是政府公權力及抗議者都必須信守責任倫理。相對於信念倫理的不顧一切，為信念而戰，責任倫理要求設身處地，在公共領域及公共事務具客觀性及責任心，不以私害公，也不把應負責任推給別人，如警察無故打人及群眾運動暴亂，主事者都必須勇於承擔。而擔任仲裁及輿論制裁的，就是民主社會的所有公民。公民越主持公道，發出正義怒吼，公共領域就越不會衰落，人民就愈能回歸真正「立法者」。
馬克斯．韋伯心目中夠格承擔「政治使命」的人，就是成熟到能為自己行為後果負責，發自內心感受責任倫理，並能遵照責任倫理行事的人。所有自稱要推動及完成某種「政治使命」的人，最先該具備並信守的，難道不是抗議及被抗議、批評及被批評的責任倫理嗎？

抗議是權利，守法是義務

2009/12/18
　針對第四次兩岸江陳會，綠營磨刀霍霍，戰雲再起。不只是廿日的「破黑箱、顧飯碗」大遊行，由民進黨主席及四大天王領軍。廿日之後還有埋鍋造飯、長期抗戰準備，每日維持至少一萬人抗議群眾。抗議是民主社會的權利，民進黨誠然有青達不同意見的自由，但守法也是民主社會的義務，沒有守法的公民，民主社會將成為暴民及叢林世界，民主無法維持。
　權利與義務必然相對。民進黨當然希望場面辦得壯大，給國共兩黨「顏色」瞧瞧。但民進黨也必須注意場面不能失控，如何帶來的，就如何帶走，不能到時群眾失控，又說這些人不是我們帶來。「概括承受」是權利與義務相對的最佳詮釋，沒有任何理由撇清，也沒有任何例外。抗議成功，風光由發起主辦單位承受。抗議失序或引發暴亂，責任也由他們承受。
　去年台北晶華酒店「包圍陳雲林」的失序，是民進黨的一大敗筆，蔡英文從此留下「暴力小英」駡名，個人民調也從全國最高突然暴跌，低於「慘不忍賭」的馬英九。今年好不容易因為三合一選舉操作得宜，戰果輝煌，蔡英文民調再度上升，萬萬不能為場抗議陳雲林的活動，又賠掉主席及全黨令譽。因為「一之為甚，其可再乎」，一次是生疏失誤，二次就是明知故犯，失去的不只是人民的信賴，也是個人及全黨的形相，連帶影響明年五都選舉及二０一二總統大選。
　陳雲林該不該被嗆聲？就中共不斷打壓台灣，至今天還在「中國台灣」這些字眼上時刻搞小動作，台灣參與國際組織也是「一次性」的，形同中共施捨，再加上對準台灣的兩千顆導彈，台灣民主社會公民對中共（陳雲林「代表」中共）嗆聲是合理的，是被壓迫者的權利。然而，應該而且必須止於嗆聲，不能有諸如「活捉陳雲林」或「圍堵陳雲林」的舉動，因為來者是客，客人有行動及安全的自由，這是地主必須保障的客人權益。如果抗議一方視陳雲林為「敵人」，要採取戰爭手段對付他，那已經偏離國際外交禮尚往來的基本要求，是會貽笑大方，成為世界笑柄的。
　國旗的自由展示也該是抗議的主題之一。中共不喜歡中華民國國旗，最多官方禮貌性不擺，但若連民眾自發性携帶國旗也要禁要抓，這就是一種「叛國」及背叛人民的行徑了。中華民國警察及政府有何理由禁止中華民國國旗携帶？他們是中共的兒皇帝及鷹犬嗎？去年台北江陳會，政府正是如此對付台灣抗議民眾。為表達權利，今年民眾有必要帶更多國旗向國共嗆聲、揶揄！
　抗議是權利，守法是義務。沒有人希望這次民進黨大遊行及逐日抗議失序，成為一場民主災難。台灣民主政治確實需要民進黨制衡國民黨，因此民進黨千萬不要妄自菲薄，把遠大前程在一場抗議中斷送了。

歷史正翻過族群對抗這頁

2009/12/14
國、民兩黨在三合一選後都換秘書長，而且都是由民國45年次的兩位中生代擔綱。外界大多以明年五都選舉及2012總統大選的部署解讀此事。其實更重要的是世代交替－不只是一代新人換舊人，還是一代新潮換舊潮，是勢而不是人的交替。
什麼勢？二戰結束前生的老一輩，族群問題特別嚴重，本省、外省、台灣人、中國人是他們的思考慣性。戰後十年內生的一輩，統獨問題漸趨嚴重，黨國教育的意識形態形成他們的思考慣性。此後族群及統獨思考隨年齡越輕而越淡薄，所有族群及意識形態問題漸被歸為歷史共業，政治基本面及現實面漸受重視。當這一輩開始參政、投票，形勢必然跟著轉變，世代交替就意味著「一代新潮換舊潮」。
族群及統獨思考的弊害在於凡事脫不開「愛台vs.賣台」、「台灣人vs.中國人」窠臼，不但自陷泥淖，拖泥帶水，還貽誤選民以族群及統獨光譜衡量候選人，使台灣永遠跳不出猜忌及分裂魔咒，從中得利的永遠是挑撥離間、火上加油、唯恐天下不亂的政客及外來勢力（不要忽略，台灣越全球化，兩岸交流越頻繁，外力就越便於收買政客及台商分化台灣，挑唆內鬥弱化台灣）。
可喜的是此次三合一選舉，族群及統獨議題完全退位，馬英九絕非因「賣台」失去選民信賴，民進黨也不是因「愛台」選票暴增。以澎湖為例，投票前夕國民黨一方民調遙遙領先，民進黨僅十幾％，但票開出來竟旗鼓相當。這情形也普遍發生於其他縣市。其原因不在統獨，而在對施政能力及政府誠信的憤怒。如康德語：「歷史大事永遠使人不能忘記，人性有求取完善及改進的動力，在其發生前，任何政治研究（包括民調）無法預作推斷。」
正是求取完善及改進的動力，造成選民對馬政府的懲罰性投票。如果國、民兩黨勘不透個中道理，以為僅憑技術操作或換人操作，就能改善選情，那他們就是沒有從近年歷次選舉中得到教訓。得票過半的扁政府，為何在接下來4年選舉中屢戰屢敗？因為選民懲罰。得票700多萬的馬英九為何今年越賣力輔選越糟？因為選民懲罰。
《孫子兵法》說得好：「善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。」勢的力量永遠大於人的力量，與其以換人來求勝，不如任用對的人來順應形勢，從形勢獲益。馬英九用金溥聰，應致力加強改革，提升施政能力及領導誠信，而非以文宣及陰謀詭計求勝選。同理，蔡英文用蘇嘉全，也該是改進民進黨悲情及抗爭，不用被「阿扁們」拖著走。歷史正翻過統獨及族群對抗這一頁，一代新人換舊人讓位於一代新潮換舊潮。國、民二黨領導層有無發現此形勢轉變？