＜索多瑪一二0天＞的世界

2012/08/26

李宗瑞案從艷照依次曝光、迷姦碟分段流傳到主角從容逃逸、藏匿，最後通知投案、警方協助到案，以及投案後供述，整個過程及社會雰圍，都不像在面對一個令人髮指的性侵大案，反而像在開一場喧鬧淫邪、「過屠門而大嚼」的世紀饗宴。這不得不令人聯想到薩德＜索多瑪一二0天＞的世界。

索多瑪一書描繪的是長達百餘天的集體性侵、性虐（包括虐殺），殘忍情節令人髮指。薩德的世界只有兩種人：享受者與被享受者，或獵人與獵物。獵人是浪蕩子，享樂是唯一目的。獵物是物化的客體，除被享受外，什麼也不是。愛情帶來責任，責任的負擔會成為尋找新快樂的障礙，騙走未來享樂，所以愛情（一夜情）只限於享樂，一旦獲得滿足，雙方便再無瓜葛。在薩德觀念中，只要涉及性，女人幾乎不是人，縱慾狂歡應該社會化，身體所有洞口及性器官亦該被宣布為公有物，人人有權享用。

以上這幅畫，不正是李宗瑞嚮往的世界嗎？李宗瑞迷姦碟或合姦碟在台灣引發集體窺視慾，不正表示許多人心中都有一個隱密薩德嗎？

薩德是十八世紀啓蒙時代的產物，但他走向另一極端。如果說康德追求的是絕對的善，薩德就是「反面的康德」，追求絕對的惡。杜斯妥也夫斯基的伊凡•卡拉馬助夫被認為最先宣告「如果沒有上帝，一切皆可容許。」其實最早宣告且身體力行的是薩德，他把「一切皆可容許」用在糟蹋理性及自由上。理性可以為善（如康德的無上律令）服務，也可以為惡服務；而在薩德的狂歡世界中，性侵、性虐、虐殺，甚至納粹式滅族屠殺，都可以容許，宇宙是作惡及色狼的宇宙。

卡繆的劇本＜卡里古拉＞全篇模仿薩德行徑，主人公對自己的荒唐不只無悔意，還為他能玩弄愚弄所有人而洋洋自得，說：「我生存、我侮辱、我殺戮、我運用一個毀滅者狂暴的權力。和這相比，造物者的權力只是孩童的遊戲而已。」「一個人如果能徹頭徹尾馴服於命運黑暗的衝勁，權力便不會有止境。」

當然薩德作惡的權力是有止境的，他兩次被判死刑，成為唯一在君主制、共和制、帝制下都服刑的人，最後死於瘋人院。李宗瑞只要是活在正常社會，他的「完美風暴」也將有止境，＜金瓶梅＞中西門慶的到處奸淫及逍遙法外，絕不會在他身上重演。

然而值得注意的是，有什麼樣的社會才有什麼樣的人。薩德不只是活在啓蒙時代，也活在西方最快樂、最淫亂的洛可可時代。法國大外交家塔列朗追憶說：「誰要是沒有在一七八九年前生活過，就等於從來沒有生活過。」什麼生活？福克斯名著＜歐洲風化史＞指出：「洛可可時代把一幅安樂歡娛的世界呈現在我們眼前。這個伊甸園確實存在過，後來卻永遠從地面消失了。」

福克斯稱這時代為「風流世紀」，它的盛況，即使是古希臘、羅馬的最輝煌糜爛期，歐洲人也未曾見識。這個世紀最常掛在人們嘴上的話是「好好幹」，男歡女愛暢行無阻，源自路易十四、十五宮廷文化的騎士作風，成為調情手腕，「到處都說女性至上，到處都是風流多情的法則在起作用」、「而風流的實質，是女性成為享樂的工具，成為肉慾活生生的化身，從而登上女性至上寶座」。

福克斯的另一著作＜歐洲情愛史＞也指出，這個時代的最高準則是肉慾祟拜，「媚」是美的標準，女人習慣貼上美人痣，展露酥胸、曲線、風情，「愛情不是滿足而是遊戲」、「銷魂之後，不是覺醒，而是新的歡娛」、「享樂是人生至死不渝的伴侶，人們甚至死到臨頭還在調情」。

法國「風流世紀」發展到顛峯，出現薩德這樣的淫魔毫不意外。而台灣夜店文化興盛，跑趴女蔚然成風，幻想仙履奇緣、釣富二代凱子的女性前仆後繼，會出現富二代淫魔是意外嗎？